යෝගී
- ජීවිතයට ෙදාරටුව
පරමහංස යෝගානන්ද ස්වාමිතුමාගේ මෙම ස්ව-චරිතාපදානයෙහි
වැදගත්කම නම්, ඉන්දියාවේ ප‍්‍රඥවන්ත පුද්ගලයින් පිළිබ`ද ව පිටස්තර
රචකයන් විසින් නො ව භාරතයේ ම උපන් භාරත වැසියෙකු විසින්
- කොටින් කියතොත්, යෝගීවරුන් පිළිබඳ ව යෝගීවරයෙකු විසින් ම
ලියන ලද ග‍්‍රන්ථයක් වීමයි. වර්තමාන හින්දු යෝගීවරුන්ගේ ජීවිත හා
අතීන්ද්‍රීය බල ශක්තීන් සියැසින් දැක අත්දැකීම් ඇතිව ලියා තිබීම නිසා
මෙය කාලීන මෙන් ම කාලය ඉක්මවා ගිය අකාලික වටිනාකමකින් ද
යුක්ත වෙයි. (මා හොඳින් හඳුනන) යෝගානන්ද ස්වාමිතුමාට අපි සියලූ
දෙනා ම එ් පිළිබඳ ව කෘතඥ විය යුතු වෙමු. එතුමාගේ මෙම ග‍්‍රන්ථය
හින්දු මනස හා හදවත පිළිබඳ ව කරුණු ඉතා ම ගැඹුරින් අධ්‍යනය
කෙරෙන ආකාරයෙන් බටහිර රටවල මෙතෙක් පළවුණ ග‍්‍රන්ථ අතුරින්
නිසැක ව ම අග‍්‍රගණ්‍ය වූවකි.
මෙම ග‍්‍රන්ථයෙහි විස්තර දක්වා ඇති ශී‍්‍ර යුක්තේ්ශ්වර ගිරි නැමති
යෝගී උතුමන් හමුවීමේ භාග්‍යය මට ද ලැබුණි. (මා පළ කළ Tibetan
ඇතුලත් කළෙමි). එතුමන් මට හමුවූයේ ඔරිස්සාවෙහි පිහිටි පූරි නම්
ස්ථානයේ දී ය. එවකට එතුමා මුහුද අසල පිහිටි කුඩා ආශ‍්‍රමයක තරුණ
ශිෂ්‍ය කණ්ඩායමක් පුහුණු කරමින් සිටි බව මට පෙනුණි. ඇමරිකාවේ
සහ මහා බි‍්‍රතාන්‍යයේ ශුභ සිද්ධිය ගැන දැඩි උනන්දුවකින් කථා කළ
එතුමා, විශේෂයෙන් එවකට කැලිෆොර්නියාවට ධර්ම ප‍්‍රචාරය සඳහා
යවනු ලැබ සිටි පරමහංස යෝගානන්ද නම් ශිෂ්‍ය යෝගීවරයා ගැන ද
කරුණු විමසීය.
ඇවතුම් පැවතුම්වලින් මෙන් ම කථාවෙන් ද මෘදු බවක් පෙන්වූ
එතුමාගේ පෙනුම කෙනෙකුට නිතැතින්ම එතුමන් ඉදිරියේ වැඳ
වැටෙන්නට සිතෙන තරම් වූවකි. එතුමන්ගේ දහම අගය කළවුන් අතින්
සිදු වූයේ ද එයයි. භාරතීය වූ ද, නො වූ ද සෑම දෙනා ම එතුමන්ට
මහත් ගරුසරු බවක් දැක්වූහ. මා එම ආශ‍්‍රමයට යන විට මා පිළිගැනීමට
ඉදිරියට ආ එතුමාගේ උස් වූ ද, සෘජු වූ ද කෂාය වස්ත‍්‍රයකින් සැරසුනා
වූ ද යෝගී ශරීරය මට කිසි දිනක අමතක නොවන්නකි. දිගුව අක්බමරු
වූ කෙසින් ද රැුවුලින් වැසුණු මුහුණකින් ද යුතු වූ එතුමාගේ ශරීරය
ස්ථාවර බවක් මෙන්ම මෘදු බවක් ද දැක්වීය. ස්ථාවර බව හා සැහැල්ලූ බව
එතුමාගේ පියවරෙහි පවා විය.
Rs.690.00
බුද්ධ ස්වභාවය වෙතට ආවර්ජනා තුනක්
මෙම බුද්ධ ස්වභාවය වෙතට ආවර්ජනා තුනක් නම් වු
ග‍්‍රන්ථයෙන් ද චං දහම පිළිබඳ සෑහෙන හැඳින්වීමක් සිදු වේ.
බුදුන්වහන්සේ මහාකාශ්‍යප හිමියන්ට මලක් පෙන්වා සම්පේ‍්‍රෂණය කළ
වචනවලින් ඔබ්බේ පවතින ධර්මය මහ කසුප් හිමියන් විසින් බෝධිධර්ම
නම් ශිෂ්‍යයාට සම්පේ‍්‍රෂණය කරන ලද බවත්, බෝධිධර්ම හිමියන් විසින්
චීනයට රැගෙන යන ලද එම දහම ”චං දහම” නමින් එවක් පටන්
ප‍්‍රචාරය වු බවත් සදහන් වේ. ”චං” යන වචනයට පාදක වී ඇත්තේ
සංස්කෘත ”ධ්‍යාන” යන වචනයයි. මෙහිදි ධ්‍යාන යන වචනයෙහි විශේෂිත
අර්ථය වන්නේ භාවනාව යන්නයි. (පසුව ”චං” දහම චිනයෙන් ජපානයට
ගෙන යන ලදින් එහිදී ඊට ”ෙ‘සන්” යන නම යොදා ගනු ලැබු අතර එම
ෙ‘සන් දහම ජපානයට ආවේණික ආකාරයකින් සකස් වුවකි.)
බුද්ධ ස්වභාවය වෙතට ආවර්ජනා තුනක්
මින් පැහැදිලි වන්නේ ”චං” දහමෙහි ප‍්‍රධාන තැන ලැබෙන්නේ
භාවනාවට, ප‍්‍රයෝගික අංශයට බවයි. ග‍්‍රන්ථ අධ්‍යයනය එහි ඇත්තේ
අවම වශයෙන් පමණි. එහෙත් ප‍්‍රයෝගික අංශය සඳහා ප‍්‍රයෝජනවත්
වන ග‍්‍රන්ථ ස්වල්පයක් ඇසුරු කරන ලෙස මුල් අවදියේ පටන් ගුරුවරුන්
ශිෂ්‍යයන්ට නියම කොට ඇත. බෝධිධර්ම හිමියන් එසේ ශිෂ්‍යයන්ට
කියවන්නට නියම කළ ග‍්‍රන්ථයක් නම් සද්ධර්ම ලංකාවතාර සුත‍්‍රයයි. ශී‍්‍ර
ලංකාවේ එවක රජ කළ රාවණා රජු ඇසු ප‍්‍රශ්ණවලට පිළිතුරු ලෙස
එම සූත‍්‍රය බුදුන් වහන්සේ විසින් දේශනා කරන ලදැයි සදහන් වේ.
එයින් මතු කෙරෙන ප‍්‍රධාන අදහසක් නම් මෙම මුළු තුන් ලෝකයම
මනසේ නිර්මාණයක් බවයි, මනස අහෝසි වුවහොත් එම තුන් ලෝකයම
නැතිවී කෙනෙකු ලෝකෝත්තර බවට පත් වන බවයි.
ශිෂ්‍යයන් කියවිය යුතුයැයි චෙං කුවං හිමියන්ගේ මෙම
ග‍්‍රන්ථයෙහි උපදෙස් දී ඇති තවත් එබඳු ග‍්‍රන්ථයක් නම් ශූරංගම සුත‍්‍රය
යි. එ් පිළිබඳ මුලික විග‍්‍රහයක් මෙම බුද්ධ ස්වභාවය වෙතට ආවර්ජනා
තුනක් නම් ග‍්‍රන්ථයෙන් ඉදිරිපත් කොට ඇත. (සම්පුර්ණ ග‍්‍රන්ථය
මහාචාර්ය ගුණපාල ධර්මසිරි මහතා විසින් සිංහලට නගා ඇත.) එය
මහායානයට මෙන්ම මුල් බුදුදහමේ මාග_ඵල ආදියට ද සම්බන්ධ ධර්ම
කොටස් ගැන සාකච්ඡ කෙරෙන ගැඹුරු ධර්ම කොටස් ඇතුළත් සුත‍්‍රයකි.
Rs.280.00
නොකඩුල්ලේ කඩුල්ල
ලොව සියලූ දේම පවතින්නේ ද්විත්ව ස්වරූපයකිනි. එනම් උඩ -යට, අදුර - ආලෝකය, පින් - පව් යනාදී ලෙසය. ඒ දෙකෙන් එකක් අඩුවුවහොත් අනෙකට පැවැතිය නොහැක. උඩ නොමැතිව යට පැවැතිය නොහැක.
ලෝකය රදා පවතින්නේ එම ද්විත්වය (ජෝඩු හෙවත් යුගල ස්වරූපය) මත ය. කඩුල්ල තුළ නොකඩුල්ලක් දැකීම යනු එම ද්විත්ව ස්වරූපය ඉක්මවා අද්වය ස්වරූපයකට හෙවත් දෙකක් නැති - යුගලය ඉක්මවා ගිය ස්වරූපයට පත්වීම ය. {මෙම තත්වය සාක්ෂාත් කිරීම ගැනම ලියවුණු අද්වය - සිද්ධි නම් ගැඹුරු තාන්ත‍්‍රික ග‍්‍රන්ථයක් ද ඇත. එය ලක්‍ෂමීංකරා දේවී නම් තාන්ත‍්‍රික යෝගිනියගේ කෘතියකි.)
මෙම ග‍්‍රන්ථයේ ඇතුළත් කථා පුවත් හා සිදුවීම් ද පාඨකයා එබදු අද්වය ස්වභාවයක් වෙත - එනම් යථා ස්වභාවය වෙත සමීප කරවන ඒවා ය. එයට මුල් බුදු දහමේ යොදා ඇත්තේ යථාභූත ඥාන දර්ශනය යන යෙදුම ය. එනම්, ලොව ඇති ස්වභාවය හෙවත් ‘‘සමතා’’ ස්වභාවය ප‍්‍රඥා ඇසින් දැකීම යි. මුල් බුදු දහමට අනුව එය ධර්ම ප‍්‍රවාහයට ඇතුල් වූ ‘‘සෝතාපන්න’’ තත්වයයි.
සෙන් බුදු දහම ප‍්‍රතක්‍ෂ කිරීමෙන් ද පත්වන්නේ ඊට සමාන තත්වයකට බව පෙනේ. සෙන් ශිෂ්‍යයන්ගේ අත්දැකීම් අනුව එය තමා ඇතුඵ මුඵ ලොවම එක් මොහොතකදී කඩා වැටී සුණු විසුණු වී ගොස් ආපසු යථා තත්වයට පත්වීමකි. ‘‘ක්‍ෂණ සම්පත්තිය’’ යන නමක්ද ඒ නිසාම ඊට ලැබී ඇත (නොකඩුල්ල් කඩුල්ල යන්නෙහි තවත් අරුතක් නම්, මෙම පෙනෙන ලෝකය තුළම නොපෙනෙන ලෝකයක් ද ඇති බවට ඉගි කිරීම ය). එම තත්වය සාක්ෂාත් වූ මොහොතේ පටන කෙනෙක් පංචේන්ද්‍රියයන්ගේ ග‍්‍රහණයෙන් නිදහස් වන්නේ ය. සැබෑ නිදහසක් ලබන්නේ ය.
Rs.260.00
මේ මොහොත සමග මිත‍්‍රවීම
මෙහි ඇතුළත් වන්නේ මෑත යුගයෙහි බටහිර පහළ වූ උත්තම ගණයේ
ආධ්‍යාත්මික ගුරුවරයෙකුගේ දේශනයකි. ඔහු ලියන්නේද කතා පවත්වන්නේද
ඉංග‍්‍රීසි බසිනි. ඔහුගේ නමින්ම පැහැදිලි වන පරිදි ඔහු එංගලන්තයට සේන්දු වූ
ජර්මන් ජාතිකයෙකි.
ලන්ඩන් විශ්ව විද්‍යාලයේ ඉගෙන ගන්නා කාලයේදී ඔහුට ඉතා ප‍්‍රබල මානසික
ඝට්ටනයන්ට මුහුණ දීමට සිදු විය. (මේ කරුණු විස්තර සහිතව එඛාට් ටෝලේගේ
අලූත් පොළොවක් නම් ග‍්‍රන්ථයේ දැක්වේ) එකල විශ්ව විද්‍යාලයේ
ප‍්‍රචලිතව තිබුණේ මහාචාර්යවරුන් ඉතා බුද්ධිමත් හා සෑම ගැටළුවකටම විසදුම්
දන්නා අය බවය. දිනක් එඛාට් ටෝලේට සඳුදා දිනයක දේශනයකට යන්නට
තිබුණේය. ඒ සඳුදා උදේ අටටය. උදේ අට පසුවී විනාඩි ගණනක් ගියද එදා
දේශනයට එන බව කී මහාචාර්යවරයා නොපැමිණියේය. තව මොහොතකින් ඒ
දේශන ශාලාවට පැමිණි පියන් කෙනෙකු කියා සිටියේ එම මහාචාර්යවරයා
පෙරදින සවස දිවිනසා ගත් බැවින් දේශනයට නොපැමිණෙන බවය. මෙය ඇසූ
එඛාට් ටොලේට එය අදහා ගත නොහැකි විය. එතරම් බුද්ධිමත් අයෙකු දිවිනසා
ගන්නේ කෙසේද? එදා ඔහුට බුද්ධියේ සීමාව තේරුම් ගියා පමණක් නොව ඒ ගැන
විශ්වාසයද බිඳී- මහත් අසරණ තත්වයට පත් විය. - ඔහු දෙලොවක් අතර අතරමං
විය.
Rs.160.00
ජපන් සොබාදහම් ගොවියා
සොබාදහම් ගොවිතැන් ක‍්‍රමය ජපානයේ ආරම්භ කිරීමට එහි ආදී ෆුකු ඕකා මහතා යොමුවී ඇත්තේ අපූරු ආකාරයකට ය. මුලදී ඔහු විද්‍යාත්මක ගොවි පර්යේෂණ ආයතනයක සේවය කරමින් සිටිද්දී ඔහුට උණ රෝගයක් වැළ`දී දින ගණනකට පසු එක් දිනක හදිසියේම ‘‘කිසිදු දෙයක කිසිදු වටිනාකමක් නැත. ශූන්‍ය ය’’ යන ප්රත්යක්ෂ වැටහීම සමගම තමා කළ රැුකියාවෙන් සිදුවන්නේ සොබා දහම විකෘත කිරීමක් යයි වැටහී වහාම ඔහු ඒ රැුකියාවෙන් අස්වී පියාගේ ගොවිපල වෙතට ගියේ සෑම දෙයක් පිළිබ`ද සැබෑ තත්වය ගොවිකම මගින් මිනිසුන්ට කියා දීමේ අරමුණ ඇතිකර ගෙන ඊට පෙර තම සිතේ තිබූ අදහස් මිනිසුන්ට කීමට උත්සාහ කළ නමුත් නොහැකි වූ බැවිනි.
ඔහුගේ වැටහීම අනුව ගොවිතැන සොබාදහම සමග කිසිදු හානියක් නොකරන එකක් විය යුතුය. ඒ අනුව ඔහු කළේ සීසෑමක්ද නැති අමුතුවෙන් පොහොර දැමීමක්ද නැති, රසායනික පොහොර නොයොදන, සොබාදහමේ ක‍්‍රියාකාරීත්වය සෘතු හා පසේ ක‍්‍රියාකාරීත්වය ද කෘමි සතුන්ගේ හැසිරීම හ`දුනාගෙන ඔවුන්ටද හානියක් නොවන ස්වාභාවික හෙවත් සොබාදහම් ගොවිතැන් ක‍්‍රමයකි. එය බැලූ බැල්මට මහ කැළෑවක් වගා කරන්නාක් මෙන් පෙනී යන්නකි. එහෙත් නියම විදියට එය කරගෙන ගියහොත් බටහිර ගොවිතැන් ක‍්‍රම අනුව රජය කරගෙන ගිය ගොවි ව්‍යාපාර වලින් ලද ආදායම හා සමාන හෝ ඊට වැඩි ආදායමක් ධාන්‍ය වර්ග වලින් ගත හැකි බවත්, වස විසෙන් තොර ධාන්‍ය ආදිය පාරිභෝගිකයාට ලබා දිය හැකි ආකාරයක් ඔහු ඔප්පු කොට පෙන්වීය.
Rs.170.00
විඥාන භෙරව තන්ත‍්‍ර
හෙවත් මධ්‍යගත කිරීමේ ක‍්‍රමවේදය
මෙම ග‍්‍රන්ථය නිමවී ඇත්තේද දේවිය අසන ප‍්‍රශ්නවලට ශිව දෙවියන් දුන් පිළිතුරුවල ස්වරූපයෙනි. එබැවින් එහි සජීවී ස්වරූපයක්ද ඇත. එහිදී දේවිය අසන ප‍්‍රශ්න 112 ට ම ශිව දෙවියන් දෙන පිළිතුරු වලින් ඉගි කොට ඇත්තේ ධර්ම ප‍්‍රත්‍යක්‍ෂය තුළට ඇතුඵ විය හැකි වෙන වෙන මාර්ග 112ක් පිළිබදව ය. එබැවින් එක් අතකින් එය තාන්ත‍්‍රික ග‍්‍රන්ථයක් වන අතර අනෙක් අතින් එය ජපන් සෙන් ධර්මය හා සම්බන්ධ කො අන් ගැටලූවලට ද සමානත්වයක් දරයි.
එසේ බැවින් මෙම උපක‍්‍රම රාශියෙන් එකකට ඇතුඵ වීමට කෙනෙකුට හැකිනම්, එය ඒ සියල්ලටම ඇතුඵ වීමක් හා සමාන වූවක් වන්නේමය. එසේ් ඇතුඵ වීමට ලැබීම යනු ක්‍ෂණ සම්පත්තිය සාක්ෂාත් කිරීම නමැති දුර්ලභ ප‍්‍රතිලාභය ලැබීමකි. ( දුල්ලභා ඛණ සම්පත්ති-ධම්මපදය)
Rs.170.00
නව පූජා
නුතන ලෝකයට ගැළපෙන ලෙසටද, පැරණි බෞද්ධ සම්ප‍්‍රදායට
ගැළපෙන ලෙසටද සකස් වුණු පූජා විධි ක‍්‍රමයක අවශ්‍යතාව
දැනෙන්නට වී බොහෝ කලක් හෙයින් එ් සඳහා දරන ලද
උත්සාහයක ප‍්‍රතිඵලයකි මෙම නවපූජා විධි ය. එයට ‘නවපූජා’ යැයි
කියන්නේ එය අලූත් නිසා මෙන්ම එය කොටස් නවයකින්ද යුක්ත
වන හෙයිනි.
පුජාවේ යෙදිය යුත්තේ කෙසේද, කොයි අවස්ථාවේදයන වග
මෙම ග‍්‍රන්ථයේ දැක්වෙන පූජා සියල්ලම විශේෂ අවස්ථාවලදී එක
දිගට කිරීම සඳහා යෝග්‍ය ය. ආරක්‍ෂාව සඳහා ඇති කාණ්ඩයෙනුත්,
මෙනෙහි කිරීම සහ සිහිපත් කිරීම සඳහා ඇති කාණ්ඩවලිනුත්
තෝරාගත් එ්වා සතියකට වරක් භාවිත කිරීමට යොදාගත හැක.
දිනකට වරක් භාවිත කිරීම සඳහා 1, 2, 3, 4, 5, 8 යන කාණ්ඩද
සිහිපත් කිරීමේ කාණ්ඩයෙන් තෝරාගත් කොටස් ද ගැනීම යෝග්‍ය
ය. තමන් කැමති ලෙස පාළි බසින් හෝ සිංහල බසින් හෝ මෙම
පූජා භාවිත කළ හැකිය.
|
Rs.170.00
මළ පොත් පිංච පද්මසම්භවයන්ගේ නිර්මාණයක් ලෙස සැලකෙන මෙය, පද්ම සම්භවයන්ගේම නිර්මාණයක් සේ සැලකෙන තිබ්බත මළපොතේ සාරාංශයක් වැන්න ! සවිස්තර තිබ්බත මළපොත කියවා ගත නොහැකි අයෙකුට මෙම පොත් පිංච කෙනෙකුගේ අන්තරාභව ගමන හ`දුනා ගැනීමට මහත් රුකුලක් වේ. අන්තරාභවයේ කෙනෙකුට ගත කරන්නට වන සැටි දැනගත් පුද්ගලයාට එසේ නොදත් පුද්ගලයාට ඇති වන බිය, සැක සංකා තුනී වේ. එපමණක් නොව මෙයින්ද කතුවරයා පාඨකයාට මතු කොට දෙන්නේ මිය යන අවස්ථාවේදී හා ඉන් ඔබ්බේ අන්තරාභව ශරීරයකට යන්නට සිදු වුවහොත්, එහිදීම නිවන් සාක්ෂාත් කළ හැකි ආකාරයයි. එයින් උගන්වනු ලබන්නේ මිය යන්නට අපේක්ෂා කරන කෙනෙකුට තම මරණයෙන් උපරිම ප‍්‍රයෝජනයක් ගන්නා ආකාරයයි. ඒ නිසාම මෙම පොත් පිංච, තිබ්බත මළපොතට ඇතු`එ වීමටද අගනා ද්වාරයක් වන්නේමය. |
 |
Rs.140.00
අද්වය සිද්ධි තන්ත‍්‍රය ලක්ෂ්මීංකරා දේවී විසින මෙම කෘතිය ලක්ෂ්මීංකරා දේවී නම් යෝගිනියගේ තාන්ත‍්‍රික අත්දැකීම් ඇතුළත් වූවකි. එය ප‍්‍රමාණයෙන් ඉතා කුඩා වුව ද, ඇතුළත් කරුණුවලින් බෞද්ධ තන්ත‍්‍ර අතර දැවැන්තයන් වූ ශුන්‍ය සමාජ තන්ත‍්‍රය හේවජ්‍යතන්ත‍්‍රය වැනි තන්ත‍්‍ර හැදෑරීමෙන් උකහා ගතයුතු මූලික කරුණු සියල්ලම පාහේ සැකෙවින් පාඨකයාට මෙම ග‍්‍රන්ථය ඉදිරිපත් වේ. මෙහි තවත් වැදගත් ලක්ෂණයක් නම්, එය යෝගිණියක ස්ත‍්‍රියක විසින් ලියන ලද්දක් වීම යි. කෙනෙකු තන්ත‍්‍ර ප්රත්යක්ෂ වන මට්ටමට ආධ්‍යාත්මික වශයෙන් දියුණු වූ විට ඒ පුද්ගලයා ස්තී‍්‍ර පුරුෂ භේදයෙන් ඔබ්බට යන්නේ ය. එහිදී ස්තී‍්‍රන්ගේ අත්දැකීම් ද පිරිමින්ගේ අත්දැකීම්වලට ඉතා සමාන බව මෙම පොත් පිංච පරිහරණය කිරීමෙන් මනාව කෙනෙකුට පැහැදිලි වේ. මෙම පොතෙන් තවත් අවධාරණය කොට ඇති දෙයක් නම්, කෙනෙකු පූජා පැවැත්විය යුත්තේ පිට තැන්වල ඇති බුදු පිළිම ආදියට නොව තමාටම (තමා තුළම වෙසෙන බුදුන්ටම) බව ය. |
 | |
Rs.140.00
|
